孔子说，社会上的人，可以分为五种状态：第一种是庸人，就是普通的人，平凡的人；第二种是士，读书人，明白一定道理的人，懂得最基本的道理；第三种人是君子；第四类人是贤人；第五类人是圣人，分为这五中状态，也叫五仪。
楼宇烈先生在第七届书院论坛上发言
不知不觉，论坛已是第七年。这次论坛的主题“师德”与尊师重道。
汉代著名学者扬雄在其书里面写道：“务学不如务求师”。我们努力求学，不如努力求一个老师。
“师者，模范也”，老师是一个榜样。北京师范大学有一个校训“学为人师，行为世范”学问上要能够做人们的老师，行为上要成为人们学习的榜样。建造一个书院的关键在于一个老师能不能成为人们学习的榜样，一个书院如此，一个家庭也是如此，父母是子女的老师，子女的修养也要看老师。师德的问题也就是身教的问题，老师以自己的行为来教育学生。
建立师德是教育界的一个根本的问题，也是我们书院的一个根本问题，作为一个老师，已经不是个人的问题，它对于一个社会担当了一个引领的重任，让后人有一个学习的榜样。
师者，应为贤人。
孔子说，社会上的人，可以分为五种状态：第一种是庸人，就是普通的人，平凡的人；第二种是士，读书人，明白一定道理的人，懂得最基本的道理；第三种人是君子；第四类人是贤人；第五类人是圣人，分为这五中状态，也叫五仪。
作为一个老师不要求做一个圣人，但至少要做一个贤人，孔子对于贤人提出四条明确的具体的标准：
第一，行为。“行中规绳而不伤本。”做事中规中矩，行为有准绳，但又不伤本，本就是人的天性，贤人的行为是自然地，不会伤害人的天性，但又是中规中矩的，值得咱们学习。
第二，言。“言中法于天下而不伤于身。”言论可以让天下人效法的，也不伤害他的天性，不是做作的，作为老师应当做到这两条，“行中规绳而不伤本，言中法于天下而不伤于身”。
第三，“富有天下而无怨财。”“怨财”是偷过来的，抢过来的，这句话就是说拥有天下是通过正当渠道得来的。
最后一条，“布施天下而不病贫。”自己的财产分给天下，也不觉得自己贫穷。后面两条是社会的贤达应该做到的。如果把财富不看成财宝，看成诗书才华，同样，老师也应当做到这样，学问是踏实得来的，不是剽窃的，也可以称为“富有天下而无怨财”，同样，我把学问奉献给社会也不觉得自己丢失什么东西，我个人认为作为老师应当做到这些标准。
贤，应该是为人师表的一个体现。
师者，传道，授业，解惑也。
唐代的韩愈，其作品《师说》中谈到作为老师应该担当的责任，传道，授业，解惑，作为一个老师就应当做到这三个方面的职责。
第一是传道。所谓传道，传为人之道，不仅传播知识，最主要的是要传播为人的道理。“为己之学”是中国文化的传统，荀子说，“古之学者为己，今之学者为人”，为己之学就是一种为人之道。为己之学”就是不断地完善自己。
荀子讲，“为己之学”是入过耳，住过心，行于世之。从耳朵里面听进去了，就存到心里了，之后落实到行动上面，这才是“为己之学”。如果不用心体会，不在实践中践行它，那将不能为人师表。对于做一个老师，最根本是传授为人之道，明白人和万物的区别。
中国的文化是对于人的自我认识的一种文化。万物都是天地所生，万物平等，但是人和万物又是有区别的。《尚书》中讲到“惟天地为万物之父母，惟人为万物之灵”，所以人和万物的区别在于人有灵性，所谓的灵性是什么意思呢？水是一种气没有生命，草木有气有声而无知，禽兽有气有声有知没有义，只有人有气有声有知又有义，人是万物中最重要的。人也必须要认识到，自身是万物中最重要的，是万物中最灵的，如果抛弃这两条，不能称之为人。
人是有主动性的，其他的物都是被天地所规定好的，只能这样不能那样，人是万物之灵，可以超越天地给与的规定，发挥主动性，灵动性，去改变天地的规定，人认识不到这一点，不去遵守天地的规则，任由自己的灵性发挥，就会走偏。
中国文化既要让人认识到“贵”和“灵”，又要管理好自己的灵性。如果不能管理好灵性和能动性，结果就会丧失主体性和独立性。中国文化是以保持人的主体性和独立性为根本，如果保持不住，最终人就会成为物的奴隶，造物主的奴隶，人必须要管住自身的能动性。
所以，“天有其时生万物，地有其才养万物，人有其志管理万物”。
第二方面是授业。不仅仅是传授知识，更多的是让人们懂得如何去发现、学习、掌握知识，更重要的是运用知识的能力，传授的是为学之方。
学者黄侃先生提到什么是学问：学问者，明事理多也，非记事多。意思是学问不在于你记住多少知识，而在于明白了多少道理。明白道理才可以很好的运用它。我们的社会也不是停留在章句之学，而是明理之学，更重要的是，笃行之学。
《中庸》里面提出有序的学习次第：学、问、思、辨、行。博学之，审问知，慎思之，明辨之，笃行之。从学习到行，这之间要有问、思、辨的过程，所以这个过程不是依据一些章句就可以解决的，需要动脑筋，认真地探索，最终运用到自己的行为中去。
所以授业，不光是传授知识，要从学引导其去问，去思，去辨，更重要的是引导其去行。
过去就是启发式教育，开启人们的主动性，不是灌输式的教育，让其在学的过程中，掌握学的方法，不能够死读书，读死书。
《庄子》里有一则寓言：一个做车轮子的工匠，问齐桓公读的什么书，齐桓公回答说圣贤之书，工匠又说这样读书也只是读“圣贤之记”，重要的是要从里面去探索为什么这样做，怎么这样做。这只是看死书，在看“记”，不是在看“本”。
读死书，死读书，最终都是死的，只有读活书，才可以读书活。所谓“活书”，就是生活和社会这本书，它是不断变动的。所以授业，是让大家明白事理，懂得怎样掌握运用知识的能力。
第三是解惑。人人都有疑惑，《荀子》的解蔽篇，蔽，蔽障。偏僻的，片面的，看到一面看不到另一面，这是人们经常会发生的问题，因为人经常会有局限性和片面性。解惑就是解答由偏蔽引起的疑惑，看到事物一面也要看到另一面。
作为老师来讲，德要体现在各个方面，不仅仅是伦理道德方面也要包括教学上的原则。我们要作为老师，要时刻反省自己，不断提升自己，没有一个终止的点，学习也是，学到老活到老，老师要教到老，学到老。师德的问题是书院建设的根本，书院的院长叫做山长，过去都有长，家有家长的德行，书院有山长的德行，国家有君长的德行，只有把自己的德行提升了，才可以起到模范的作用，因此我觉得扬雄的那句话非常好，“务求学不如务求师，师者，模范也”有一个好的老师，那么学生将会受益。
尊师的前提为，师有德。
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